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        這一時期的教皇們當然喪失了以前諸教皇在東方所具有的一切勢力。他們失去了教皇尼古拉一世對阿爾卑斯山以北主教們行之有效的統治權。各地的宗教會議對教皇聲明了全面獨立,但它們對專制君主和封建領主們卻保持不了獨立。主教們日益為世俗封建領主所同化。“因而,教會本身也象世俗社會那樣,成為同一無政府狀態的犧牲;各式各樣的邪惡毫無止境地蔓延著;一些稍事關心宗教及關心拯救信徒靈魂的僧侶無不為當前普遍的頹廢而悲嘆,于是他們便引導著忠實信徒去注視那世界末日的景象和最后的審判。”

        識的偶然性之中,從另一方面說,良心的本質正在于去除這。。。。。。。

          (但是他又熟睡了,他的靈魂反對他,并防護了自己,但又再躺下。)

          ③尚福特(1741-1794)——法國作家,社會評論家和法國大革命的先驅者,原名:尼古拉·塞巴斯蒂安·羅克。——譯者

        是人們制作、改造以便利用事物的過程。王夫之認為,人不能創造道,但可以通過“治器”的過程獲得對道的認識,反過來又可以用這種認識去指導“治器”的行動。從改造和制作器物的程序來說,人的頭腦里先要形成觀念,構成計劃,在這個意義上,可以把抽象觀念看作在具體的改造和制作過程之先,這就有了“形而上”之名。相對于“上”之名,就稱具體事物為“形而下”。因此,雖有上、下之名,但不意味著上、下之間有界限可以分割開來。從客觀存在來說,“形而上”的道不能離開具體形體而獨立存在,根本沒有在形器之先的道。從認識來源來說,原理、規律是對事物的抽象而得來的,有形象才能進行抽象,有器物而后才有名相。

          人們說,法語是語言之中最雅潔的語言;可是我,我卻認為它是最污穢的語言;因為,我覺得,一種語言的雅潔不在于能避免粗俗的辭匯,而在于沒有那些辭匯。實際上,你要避免它們,反而不能不把它們放在心中斟酌一番,而且,還沒有哪一種語言比法語更難于干干凈凈地表達各種意思了。讀者對作者所說的一切都感到嚇然,大吃一驚,因為他輕易地就能發現猥褻的說法,然而要作者避免這些說法的話,那就困難了。一句話既然經過了不潔凈的耳朵,又怎能不沾染污穢呢?反之,一個風俗敦厚的民族,不論表達什么事情,都是有適當的說法的,這些說法很正當,因為它們用就用得很正當。再也找不到哪一個人說的話比《圣經》上所說的話更樸實的了,其原因正是由于《圣經》上的話是出自一片天真的。要使《圣經》上講的事情聽起來不正經,只須把它們譯成法文就行了。我要告訴愛彌兒的話,在他的耳朵聽起來都是規規矩矩、正正派派的,然而要讀者讀起來也有這種感覺的話,那就要具備一個象他那樣純潔的心。我甚至認為,當這件事情使我們談到道德問題的時候,還應當考慮一下我們所講的話是不是真正的文雅,是不是對罪惡故弄玄虛;因為,他在學會樸實的語言的時候,一定會同時學會嚴肅的語言的,所以,應當使他知道這兩種語言為什么是這樣的不同。不管怎樣,我總認為,我們不應當過早地拿一些空洞的教條去塞年輕人的耳朵,以免他成長到正該應用這些教條的年歲時,反而對它們加以嘲笑;我們應當等待,等待他能夠聽懂我們的話的時候,我們才向他如實地闡述自然的法則,向他指出這些法則對人們施加的制裁表現在違背它們的人就要遭受肉體和精神上的痛苦;在向他講到這個不可思議的生殖之謎的時候,我們除了讓他知道自然的創造者使這種行為具有快感之外,還應當讓他知道這種行為之所以微妙,是由于有專屬的愛情,讓他知道有許多忠貞的義務包圍著這種行為,使這種行為在達到目的的時候將獲得雙倍的快樂;我不僅把婚姻描寫為一切結合之中最甜蜜的結合,而且還描寫為一切契約之中最神圣不可侵犯的契約,因此,我要著重說明為什么這種結合是這樣神圣地受到一切人的尊重,為什么任何人如果敢玷污它的純潔就要受到世人的憎恨和詛咒;我將向他描繪一幅觸目驚心的真實的圖畫,說明荒淫無度的恐怖,說明他的獸行是多么愚蠢,說明在這條看不見的道路上一失足就要造成種種罪惡,就要把走這條道路的人拖入毀滅的深淵;我將有憑有據地向他指出崇尚貞潔,就能獲得健康、精力、勇氣、美德以及愛情的本身和人類的一切真正的財富;我認為,當我們已經使他希望保持貞潔的時候,我們將發現他的心就會傾聽我向他講解的保持貞潔的方法,因為一個人只要還保持著他的貞潔,他就會珍惜它,只是在他已經失去貞潔之后,他才會等閑視之的。

        天才的畫家很清楚的描繪了想要睡眠和繼續不斷使夢者醒來的刺激之間的掙扎。

        但是,。。。。。。。

        1982年2月浙江人民出版社出版了許抗生所著的《帛書老子注釋與研究》,該書內容簡明,校勘精要,便于初學者閱讀。這里所選《老子》各章,就是根據此書選的。選文內容主要是老子對“道”

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