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      為他們在卡爾米紐奧拉的指揮下打敗了米蘭的公爵,于是察 覺到卡爾米紐奧拉是一個極有能力的人,可是,另一方面,他 們了解到他在戰爭中變得很冷淡,他們認定在他的指揮下不 再能夠獲勝了。為著免得失去他們已經奪得的一切,他們又 不愿意也不能夠把他解雇。他們為著確保自己的安全,不得 不把他殺了。后來他們先后招請巴爾托洛梅奧·達·貝爾加 莫 ① 、魯貝托·達·桑·塞韋里諾 ② 、皮蒂利亞諾伯爵 ③ 以及 如此之類的人擔任他們的將領。使用這些將領,他們不得不 害怕打敗仗,從而一無所得。例如后來在維拉戰役發生的情 況就是這樣,他們在一日之間把八百年來歷盡困苦所取得的 一切都喪失了。因為靠這種雇傭軍要有所獲也只能慢慢來,既 遷延時日又渺乎其小,但是損失則是突然出現的,而且是不 可思議的。由于上面的例子,我想到多年來直到現在被雇傭 軍統治著的意大利,所以我想要深入地談談雇傭軍的問題,以 便了解雇傭軍的起源及其發展,就能夠更好地加以改正。

        復原的本能——除了治療的幫助外,我們疾病的痊愈應歸功于這種本能——大概就是上述能力的殘余。這種本能在低級動物那里獲得了極大的發展。魚在排卵期的回游、鳥的定期移棲,甚至可能包括一切我們稱為動物本能(inAstinct)①的表現形式的東西,都是根據強制性重復的法則發生的。這個法則表現了本能的保存性(conservativenature)。在心靈領域里也不是看不到這個法則的表現形式。下述事實給我們留下了深刻印象:在分析工作期間,病人被壓抑和遺忘了的童年經驗,在尤其是移情狀態下的各種夢和反應中得到了①原文為“instinct”,下面一行中“本能”的原文則是“Triebe”。——英譯注。

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        “但是盡管這〔自然狀態〕是自由的狀態,卻并非狂縱狀態:該狀態下的人雖持有處理自己的人身或財物的難抑制的自由,然而他卻沒有自由戕害自身,甚至沒有自由殺害他所占有的任何被造物,除非有比單純保存它更高尚的某種用途要求這樣做。自然狀態有自然法支配它,這自然法強制人人服從;人類總是要向理性求教的,而理性即該自然法,理性教導全人類:因為人人平等獨立,任何人不該損害他人的生命、健康、自由或財物”(因為我們全是神的財產)。

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      2020-10-16   73.在上面幾章,我們已經見到我們作者心目中亞當的君主政治是甚么,他所建立的君主政治是以什么權利為根據的。他著重強調的理論基礎——即他認為最足以替將來的君主們引伸出君主專制的那些基礎——有兩項,那就是“父權”和“財產權”;因此,他提議用來“排除天賦自由說之各種謬誤與障礙”的辦法就是“維持亞當的自然的和個人的支配權。”依著這一點,他告訴我們說,“統治的根據和原則必然要依靠財產權的起源”。“兒子對他們的父親的從屬是一切王權的根源”:“世界上的一切權力或是從父權派生,或是篡奪父權而來,此外再也找不出任何權力的其他起源。”至于怎樣既說“統治的基本根據和原則必然依靠財產權的起源”,又說“除父權之外沒有任何權力的根源”而不使自己陷入自相矛盾,我在這里且先不加討論。很難理解怎樣會除了“父權”之外就“沒有別的起源”,而又說“統治的根據和原則依靠于財產權的起源”。因為“財產權”與“父權”是遠不相同的兩回事情,正如領地的主人不同于兒子們的父親一樣。我也看不出這兩個論點中有哪一個與我們的作者所說的關于上帝責罰夏娃的話(《創世記》第三章 第十六節)“那就是授與治理權的原始的諾言”有什么一致之處。如果那就是治理權的起源的話;治理權的起源——照我們的作者的自白——便既不是來自“財產權”,也不是來自“父權”,于是他引來證明亞當有支配夏娃之權的這句經文,必然與他所說的“為一切權力之唯一源泉”的“父權”相抵觸;因為,如果亞當對于夏娃具有象我們的作者所主張的那樣的王權,那它必然是根據別的什么資格,而不是根據生育兒女的資格。

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